楚况：虚阵和实阵中虚实的区别不单单指是否依托于外物布阵，更重要的是阵法的构成和用途。实阵八十一基本阵每个阵都有制定的布阵辅助工具，利用的是方位、奇门、易卦等手段，阵布出来都是实打实的，这个实并不是现实的实，而是说破坏其中任何一个工具，阵就破了，阵外的人踢倒一块石头、拔掉一枚钉子，阵就不存在了。
朱云耶：实阵阵法从易到难仅仅是在布阵方法和条件上，并不太多涉及到布阵人的个人能力素质，有点类似技工，全靠熟练程度，学习得快慢或许跟人的天赋有关，但学成后大家也都平起平坐。
骆悯：虚阵则完全不同，虚阵跟实阵从根儿上就是独立发展的两个东西，虚阵全部依靠布阵者的精神力量，如果说实阵属于唯物主义的技艺，那，虚阵就是唯心主义的衍生物。
陶改：虚阵的起源追溯起来比实阵早得多，而自从人越来越依靠语言交流和辅助工具的时候，虚阵就成为所谓“无稽之谈”，人们不会相信多数人做不出的事情，越来越屈从于显而易见一蹴而就的技艺，导致技艺随着人类的进化也越来越偏向低级化、低能化。
楚况：虚阵的保留和沿承在另一个方面证明了精神力量的可行和精神进化的高端性，也把绝大多数人认为的“荒谬”、“不可能”变成了现实，但毕竟这个“现实”也是作用于无实质的精神上的，当然还有不少人只把这当成错觉、幻觉或梦境。
朱云耶：虚阵的建成不需要任何工具，需要的是布阵、符、咒、幻术四种技艺，其中符和咒都是玄学士的纯技，幻术是个宽泛的概念，用到的全是幻学士的纯技类技艺，布阵即不是纯技也不是个笼统的范围，只是一种基本技艺。这四项并不是无缘无故凑到一起的，因为是阵，所以阵法自不必说，是必备的，而幻术，甚至是幻学士以前都是属于玄学士之内的，也就是说幻学士其实是从玄学士中演化出来的，就如察学士从诸学士中分化出来，究学士以前归为是品学士一样。
骆悯：从布阵来说，虚阵布阵跟实阵的布阵完全不同，实阵只要记住阵法形态就可以了，虚阵十八阵变化无穷，布阵阵法依靠的是气流的流动和聚散形成的，但气流的变化很容易影响人的视觉，所以最好不要跟幻术产生冲突，如果用到幻术，整个虚阵都要以幻术为中心，否则阵法的效用就会在相互的作用下抵消，符、咒也是一样。不用幻术的话，以咒为中心。
朱云耶：用幻术的虚阵又称极虚阵，不用幻术的叫基虚阵，最大的不同点是非布阵的阵内人是否可以主动破阵。
陶改：十八虚阵均有极、基之分，但区别仅限是否用上幻术，基虚阵的阵法是最初级的，也是最难的，难在它本身是一种独立的技艺但却无法独立使用，高台阶的入门让许多想学虚阵的人也望而却步，谁会去学一个费了好大劲儿还不知道能不能用的东西，而且这阵法用在别的地方完全没用处。
骆悯：符是阵法和咒之间的桥梁，把无形的气流阵跟无形的咒用有形的符联系在一起，符的作用有点像榫铆，但绝对不同于实阵里的工具，因为符遇到阵法和咒的时候会消融在二者之间，而且即便虚阵解开，符也不会再显形出来，但符用不好，咒就难以在阵法中发挥最大功效，甚至造成阵是阵，符是符，咒是咒，三者分离无序的无阵状态。
楚况：咒则是虚阵中形成基本幻像的关键，但咒并不是对人的感觉直接产生作用，而是对周围的实物的影像、声音进行重组或再造，这就对用咒者的技术要求很高。
朱云耶：使用幻术的极虚阵是在咒的幻象基础上对人的神经进行幻觉强化，使阵内人控制身体的感觉只存在在大脑的思维里，而不反应在身体上。
陶改：虚阵这个东西，要想成功完成的话，必须先承认精神力量可以对物质世界和他人产生强大的作用，而且还要正视自己感官上的弱点，俗话说“眼见为实”在这里毫无用处，因为很有可能你看见、听到、碰到、闻到甚至预感到的统统都是布阵者附加给你的，即便从虚阵中出来，阵中的感受都成为了记忆的一部分，甚至有时可以代替真正的记忆存在。
骆悯：因此把可以独立完全布成十八极虚阵的人称做“梦阎罗”。
李其歌：我们这些布阵的人会不会也被虚阵糊弄住出不来啊
公羊沐：如果建成虚阵，有没有时间和空间的限制阵法是依靠气流形成的，如果在户外的话，会不会受到影响
宋织：两个人同时用咒，两个人都在布阵，会不会产生冲突
邹迁：有人突然进到阵中，会不会虚阵产生影响
公羊沐：很多人一起建虚阵的话，其中一个人失误是不是会直接影响全局